翻阅《范文正公文集》时，我一下子被这篇文章非同凡响的开头吸引住了：

天地闭，孰将辟焉？日月蚀，孰将廓焉？大厦仆，孰将起焉？神器坠，孰将举焉？岩岩乎克当其任者，惟梁公之伟欤！公讳仁杰，字怀英，太原人也。祖宗髙烈，本传在矣。

写文章，开头难，难就难在既要吸引读者目光、引发读者思考，又要寄寓情怀、蕴藉洞见。此文一开头，气势雄廓，见识卓荦，连续四个发问，将唐代名臣狄仁杰放在了“辟天地、廓日月、起大厦、举神器”，舍彼其谁乎的历史地位。说起范仲淹文章的宏大气象，最令人难忘的就是《岳阳楼记》中描写洞庭湖的“浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”。而对历史人物的评价，也能用如此气象给予肯定评价，那就不仅仅是小小的生花妙笔，而是胸中气象与见识，自然之流溢，不觉使读者倾倒。

史载范仲淹抵御西夏，夏兵不敢进犯，言“小范老子胸中有数万甲兵”。一般来说，历史上允文允武的能臣将相，虽不以文士自诩，而其文章诗词往往能流传千古，比如曹操亦是如此。为文之难，难在有气象，而气象却是飘忽难以琢磨的。读之在口，声调铿锵，念之在心，言辞凛然，下起笔来却无从着手。自从曹丕《典论·论文》说“文以气为主”，历来作文者便苦苦追寻文章中的雄浑气势。然而气势并非单纯舞文弄墨、堆砌辞藻即可得之，胸中非有大格局、大见识、大抱负，则气象何以所托？这篇《唐狄梁公碑》，就为写文章如何锤炼见识、寄寓抱负提供了一个典范。

在第一段以天地日月凛然正气抓住读者之后，从第二段开始，范仲淹连用十段文字，简练而传神地描写狄仁杰的生平故事，每段都以“于嗟乎”的感叹句式结尾，对其人品、才干给予总结评价。这十段故事，每一段的中心旨趣，也顺应了儒家修齐治平、“内圣外王”的先后次序：为人讲忠孝、居官交往讲真诚、以仁事君主、毁淫祀以正风气、慎杀人以爱百姓、事上司威武不屈、处囹圄不诬陷他人、不尚清谈勇于实干、劝武则天立庐陵王为太子从而恢复唐室、推举用人薄文华重实才。

从内容上来说，范仲淹作为宋学开山，不仅自身践行儒学思想，努力成为一名“不以物喜，不以己悲”的“仁人”，也把儒学的忠孝伦理和经世致用精神融合在了这篇碑文中，并以此为标准选择素材，组织碑文结构。文中先从狄仁杰的人品写起，沿着修身、齐家的路子，不断走向治国平天下的圣贤成就。

从形式上说，此文深得结构精工之妙趣。宋初去唐未远，骈俪文风尚盛，范仲淹精通四六，也擅长骈散结合，《岳阳楼记》即为例证。此文第一段用骈，节奏铿锵迅疾，比喻富有冲击力，此下全文则用散文，叙述舒缓，雍容有庙堂气，骤急而缓，很有张力，亦是文气“一张一弛、曲尽蓬勃”之妙用，作为碑文立于街衢，便于阅读传播。而每段皆以“于嗟乎”句式结尾，从文章整体上又是骈文形式，从而使全文结构紧凑，富有层次。

第十二段，范仲淹在总结狄仁杰一生事迹后，一语切中其精神：“岂非刚正之气出乎诚性，见於事业？”一个人，内心有刚正之气，做人有诚敬精神，自然会做出一番大事业。这正是宋代儒学的中心论旨，也是范仲淹以宋学理念阐释、传扬狄仁杰事迹的出发点和追求。在末尾的铭中，范仲淹再一次说“非天下之至诚，其孰能当”，强调了“诚”的重要性。诚，也是宋代儒学的一个中心论题，而宋儒讲究、钻研“诚”，正肇始于范仲淹。故而自古以来，学者都视范仲淹为宋学开山。

范仲淹通过这篇碑文，也寄寓了自己的理想抱负，那就是成为一个“辟天地、廓日月、起大厦、举神器”的能臣、干臣，成为一个以仁义事君、爱君的忠臣，所以文中于君臣之际，多有留意。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，千年以来，士大夫的理想就寄托在致君尧舜、为民造福上。联想到范仲淹一生巡边御戎、勇于革新的政治作为，他也终生践行了这种自我期许。

反复诵读这篇碑文，感觉范仲淹将文章的气象、见识和个人抱负实现了较为完美的融合。文章的气象，深深地根植于作者的见识中，勃然生发于慷慨自励的气节中，而要有广阔的视野和高迈的洞见，不可不砥砺自己的理想抱负，从内心修省做起，多关注于国计民生。

翻阅《范文正公文集》时，我一下子被这篇文章非同凡响的开头吸引住了：天地闭，孰将辟焉？日月蚀，孰将廓焉？大厦仆，孰将起焉？神器坠，孰将举焉？岩岩乎克当其任者，惟梁公之伟欤！公讳仁杰，字怀英，太原人也。祖宗髙烈，本传在矣。写文章，开头难，难就难在既要吸引读者目光、引发读者思考，又要寄寓情怀、蕴藉洞见。此文一开头，气势雄廓，见识卓荦，连续四个发问，将唐代名臣狄仁杰放在了“辟天地、廓日月、起大厦、举神器”，舍彼其谁乎的历史地位。说起范仲淹文章的宏大气象，最令人难忘的就是《岳阳楼记》中描写洞庭湖的“浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”。而对历史人物的评价，也能用如此气象给予肯定评价，那就不仅仅是小小的生花妙笔，而是胸中气象与见识，自然之流溢，不觉使读者倾倒。史载范仲淹抵御西夏，夏兵不敢进犯，言“小范老子胸中有数万甲兵”。一般来说，历史上允文允武的能臣将相，虽不以文士自诩，而其文章诗词往往能流传千古，比如曹操亦是如此。为文之难，难在有气象，而气象却是飘忽难以琢磨的。读之在口，声调铿锵，念之在心，言辞凛然，下起笔来却无从着手。自从曹丕《典论·论文》说“文以气为主”，历来作文者便苦苦追寻文章中的雄浑气势。然而气势并非单纯舞文弄墨、堆砌辞藻即可得之，胸中非有大格局、大见识、大抱负，则气象何以所托？这篇《唐狄梁公碑》，就为写文章如何锤炼见识、寄寓抱负提供了一个典范。在第一段以天地日月凛然正气抓住读者之后，从第二段开始，范仲淹连用十段文字，简练而传神地描写狄仁杰的生平故事，每段都以“于嗟乎”的感叹句式结尾，对其人品、才干给予总结评价。这十段故事，每一段的中心旨趣，也顺应了儒家修齐治平、“内圣外王”的先后次序：为人讲忠孝、居官交往讲真诚、以仁事君主、毁淫祀以正风气、慎杀人以爱百姓、事上司威武不屈、处囹圄不诬陷他人、不尚清谈勇于实干、劝武则天立庐陵王为太子从而恢复唐室、推举用人薄文华重实才。从内容上来说，范仲淹作为宋学开山，不仅自身践行儒学思想，努力成为一名“不以物喜，不以己悲”的“仁人”，也把儒学的忠孝伦理和经世致用精神融合在了这篇碑文中，并以此为标准选择素材，组织碑文结构。文中先从狄仁杰的人品写起，沿着修身、齐家的路子，不断走向治国平天下的圣贤成就。从形式上说，此文深得结构精工之妙趣。宋初去唐未远，骈俪文风尚盛，范仲淹精通四六，也擅长骈散结合，《岳阳楼记》即为例证。此文第一段用骈，节奏铿锵迅疾，比喻富有冲击力，此下全文则用散文，叙述舒缓，雍容有庙堂气，骤急而缓，很有张力，亦是文气“一张一弛、曲尽蓬勃”之妙用，作为碑文立于街衢，便于阅读传播。而每段皆以“于嗟乎”句式结尾，从文章整体上又是骈文形式，从而使全文结构紧凑，富有层次。第十二段，范仲淹在总结狄仁杰一生事迹后，一语切中其精神：“岂非刚正之气出乎诚性，见於事业？”一个人，内心有刚正之气，做人有诚敬精神，自然会做出一番大事业。这正是宋代儒学的中心论旨，也是范仲淹以宋学理念阐释、传扬狄仁杰事迹的出发点和追求。在末尾的铭中，范仲淹再一次说“非天下之至诚，其孰能当”，强调了“诚”的重要性。诚，也是宋代儒学的一个中心论题，而宋儒讲究、钻研“诚”，正肇始于范仲淹。故而自古以来，学者都视范仲淹为宋学开山。范仲淹通过这篇碑文，也寄寓了自己的理想抱负，那就是成为一个“辟天地、廓日月、起大厦、举神器”的能臣、干臣，成为一个以仁义事君、爱君的忠臣，所以文中于君臣之际，多有留意。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，千年以来，士大夫的理想就寄托在致君尧舜、为民造福上。联想到范仲淹一生巡边御戎、勇于革新的政治作为，他也终生践行了这种自我期许。反复诵读这篇碑文，感觉范仲淹将文章的气象、见识和个人抱负实现了较为完美的融合。文章的气象，深深地根植于作者的见识中，勃然生发于慷慨自励的气节中，而要有广阔的视野和高迈的洞见，不可不砥砺自己的理想抱负，从内心修省做起，多关注于国计民生。